Введение во храм Пресвятой Богородицы

В этот день Церковь воспоминает, как во исполнение данного обета родители Девы Марии, святые Иоаким и Анна, посвящая своего долгожданного ребенка Богу, привели Ее в Иерусалимский храм.

Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители привели Ее в Иерусалимский храм. Для того чтобы пройти в него, нужно было преодолеть 15 высоких ступеней, но трехлетняя Богоотроковица поднялась по ним самостоятельно, что удивило всех собравшихся. Произошедшее затем было непонятно окружающим: первосвященник Захария, по велению Божиему, провел Пресвятую Деву во Святая Святых храма - место, куда не позволялось входить не только простому человеку, но даже священнику. Только сам первосвященник мог входить туда, да и то лишь раз в год.

«Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева входит во Святая Святых», - поется на Литургии в этот день. Сегодня благоволение Божие возвращается людям, и они, при желании своем, могут приблизиться к Богу. Совсем скоро грядет и праздник Рождества Христова, к чему готовит нас Церковь, впервые упоминая в пост: «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите»!

Повествование о нынешнем празднике, когда Ветхозаветный Храм принимает в себя Пречистую Деву, в Которой придет Новый, спасительный Завет человечества с Богом, преисполнено символизма. В проповеди в день Введения святитель Филарет, митрополит Московский говорит: «Бог есть Господь наш по праву своего в нас образа. – Как мы полагаем свою печать или на такия вещи, которыя утверждаем в нашу собственность, или на такия, которыя желаем сокрыть от других: так Бог запечатлел человека своим образом, как свою собственность, которую бы никакое существо не дерзало себе присвоять, и как рукописание, котораго бы никто не отверзал кроме единороднаго Сына Божия. Хотя же человек сокрушил сию священную печать, обнажил сокрытую в себе тайну познания добра и зла и Божественную собственность продал под грех; но еще сохраняются и ныне в естестве человеческом некия, так сказать, сотрения Божественной печати, некие останки образа Божия, и сохраняются для того, чтобы по сим знамениям человек вновь усвоен был Богу и запечатлен для Него. В человеке непорочном образ Божий был источником блаженства, – в человеке падшем он есть надежда блаженства. Он есть самое основание человеческаго естества, которое хотя ныне засыпано прахом и сокрыто в земле, но которым однако держится все здание. Дабы лучше уразуметь отношение наше к Богу посредством Его в нас образа, представим себе образ тела, помощию окружающаго света начертаваемый тению его на земле. Что была бы сия тень без тела и света? – сие-то есть перстный человек без силы и света Божия»!