Богослужения

Христос Воскресе!

Во вторник второй седмицы по Пасхе совершается особое поминовение усопших.

На первый после Светлой седмицы будничный день, когда может быть совершена полная литургия и панихида, переносится гласное поминовение усопших, нарочитые дни моления за которых (3-й, 9-й, 40-й) приходятся на Великий пост. По обычаю, поминают не только новопреставленных, но и всех почивших сродников. Более того, молимся мы и о вечном покое во блаженном успении всем отошедшим ко Господу православным христианам.

Если бы каждый человек поминал только своих родных, то в случае пресечения его рода, некому было бы вознести молитвы о почивших. Поэтому, исполняя заповедь о любви к ближнему, мы молимся о всех прежде почивших православных христианах.

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: … время плакать и время смеяться» (Еккл.3:1, 3:4) В свете праздника Пасхи Христовой печаль о временной разлуке с ближними вытесняется радостью о победе над смертью, одержанной Воскресшим Спасителем.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Всю Светлую седмицу службы совершаются с большой торжественностью, при открытых Царских вратах в знак того, что Господь Своим Воскресением открыл верующим двери рая; каждый день после литургии проводится крестный ход.

С апостольских времен особо празднуются первые семь дней после Пасхи: от самого Торжества из торжеств до недели Фоминой (первое воскресенье после Пасхи). Не только неделя называется Светлой, но и к каждому дню добавляется прилагательное «Светлый». В этой седмице в храмах ежедневно совершаются богослужения по Пасхальному чину, утренние и вечерние молитвы заменяются пением Пасхальных часов.

После каждой Божественной литургии совершается праздничный крестный ход, символизирующий шествие жен-мироносиц ко гробу Христа. Священство несет икону Воскресения Христова, святое Евангелие, а также артос, освященный на Пасхальной службе.

Царские врата остаются в продолжении всей Светлой седмицы открытыми - образ Гроба Господня, от которого Ангел отвалил камень. Закрываются Царские врата только в субботу перед 9-м часом.

В обычные недели по четвергам в Скиту служится молебен о здравии воинов, за которым молятся раненные солдаты, проходящие лечение в филиале №5 ФГБУ Национального медицинского исследовательского центра высоких медицинских технологий - Центрального Военного Клинического Госпиталя им. А.А. Вишневского. На Светлой седмице они смогли помолиться на службе и причаститься Святых Христовых Таин.

Христос Воскресе!

Пасха – праздников Праздник и Торжество из торжеств. Как богослужебная неделя начинается со дня воскресного, так и в центре всего годичного круга – Пасха, возвышающаяся над великими двунадесятыми праздниками.

Пасхальное богослужение в Гефсиманском Черниговском скиту возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

Ветхозаветная Пасха – воспоминание избавления народа иудейского от владычества Египта. Само слово «пасха» переводится как «перехождение». Мы же празднуем Пасху Новозаветную – перехождение от тления к бессмертию и жизни вечной, основание и смысл всей веры православной.

Праздновавшие Пасху Ветхозаветную бодрствовали в ночь избавления от рабства. В Новом же Завете, с Апостольских времен принято совершать Пасхальное богослужение в священную и предпраздничную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова – ночь светозарную светоносного дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражия.

Самая торжественная служба в году начинается с чтения Деяний Апостольских перед Плащаницей. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «мы и читаем Деяния Апостольские, чтобы иметь твердую и несомненную уверенность в истине Воскресения Христова. Ты не видел телесными очами Воскресшего из мертвых? – но созерцаешь Его очами веры. Не видел Воскресшего телесными очами? Но узришь Его в бесчисленных чудесах. К этому-то созерцанию Воскресшего – верою ведет нас повествование о чудесах, совершенных апостолами».

За полчаса до полуночи начинается пение канона Великой Субботы, Плащаница заносится в алтарь и пребывает на престоле до праздника Вознесения – в знак пребывания Христа Воскресшего на земле в течение 40 дней.

Затем, в полночь, начинается Пасхальная утреня. Во время троекратного каждения в алтаре священство, облаченное в белые одежды – в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя, – поет стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Открываются Царские врата – и начинается Пасхальный крестный ход с пением стихиры: Воскресение Твое Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби, чистым сердцем, Тебе славити.

В Великую Пятницу совершились святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпленные.

Вечерня служится в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте. Церковь воспоминает снятие с креста тела Христова и погребение Его: священносужители поднимают Плащаницу с Престола, как с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особом возвышении на месте, где обычно установлен аналой с иконой праздника. Все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и прикладываются к прободенным ребрам, рукам и ногам изображенного на ней Спасителя.

На утрени Великой Субботы, после Великого славословия, Плащаницу при пении «Святый Боже…» обносят с крестным ходом вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад и победы Его над адом и смертью. По окончании Чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам и затем возвращают на место посреди храма, чтобы ей могли поклониться все священнослужители и прихожане. Переносят Плащаницу в алтарь только перед началом пасхальной утрени, во время полунощницы. Там плащаницу возложат на престол, где она останется до отдания Пасхи.

На утрени Великой Пятницы Святая Церковь воспоминает о заключении под стражу, человеческом суде над Спасителем, Его Крестных Страданиях и смерти Богочеловека. По ходу особой службы, которая совершается вечером в четверг, читается 12 Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Установлен такой чин еще в апостольские времена, и о нем упоминает святитель Иоанн Златоуст: «И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи, когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог».

Благовещение - начало нашего спасения («Днесь главизна нашего спасения», как гласит тропарь праздника). Когда человечество, утратившее живую связь с Богом через грехопадение, ждало исполнения древних пророчеств, Бог избирает не царский дворец, не могущественного правителя, а юную Деву из Назарета. В Её смирении и чистоте открывается великая тайна: Бог становится человеком, чтобы человек мог стать богом по благодати.

Слово «Радуйся», сказанное Архангелом, обращено не только к Пречистой Деве, но и ко всему роду человеческому. В этот момент небо соединилось с землёй, вечность вошла во время и надежда на спасение стала реальностью. Ответ Марии - «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» - стал образцом послушания и доверия Богу для каждого из нас.

В наше время, наполненное тревогами и потрясениями, пример Богородицы учит нас главному: быть смиренными Промыслу Божиему о нас. Её «да» - это не просто согласие, это подвиг веры, готовность принять волю Творца.

Повествование о событии, воспоминаемом в этот день, есть у всех четырех евангелистов (Мф.21:1–11; Мк.11.1–11; Лк.19:28–40; Ин.12:12–19). Пророчества о Входе Господнем в Иерусалим можно найти в Ветхом Завете (Быт.49:10–11; Пс.8:2–3; Зах.9:9).

Накануне этого торжественного дня Спаситель воскресил своего друга Лазаря, который уже четыре дня лежал во гробе. Сотворено это чудо для того, чтобы ученики укрепились в вере и не потеряли надежду на жизнь вечную несмотря на грядущие испытания и Его Крестные страдания, ведь воскрешение Лазаря – прообраз Воскресения Самого Христа.

Люди же, до которых дошли вести о чуде, увидели в нем лишь мирскую сущность. В те времена Иерусалим был под властью Римской Империи, и иудеи ожидали своего царя, который освободит их от рабства. Сотворенное Спасителем чудо народ понял так, что пришел их царь – но царь земной, который принесет им процветание и обустроит их жизнь в этом мире.

Множество людей вышли встречать Его с ликованием и радостью. Спаситель въехал в Иерусалим на молодом осленке, прежде не объезженном, а рядом шла старая ослица – указание на непросвещенных язычников и иудеев, находившихся под тяжким ярмом закона. Все, кто буквально через несколько дней будут кричать «распни Его», в этот день искренне приветствовали Христа.

Cуббота пятой седмицы Великого Поста именуется субботой Акафиста. Особое богослужение в этот день Великого поста совершается в воспоминание благодатного заступничества Божией Матери, неоднократно избавлявшей Константинополь от нашествий иноплеменников.

В честь Пресвятой Богородицы некогда был сложен самый первый акафист. По преданию, составлением его занимался служивший в то время диаконом Константинопольской Церкви святитель Георгий Антиохийский. Было это в VII веке.

Однажды на Константинополь по морю и по суше выдвинулись многочисленные войска врагов. И вдруг случилось чудо: внезапно началась сильная буря, разметавшая все корабли нападавших. Те же, кто подступал к городу по суше, узнав о таком происшествии, тут же отступили.

Вечером того же дня благочестивые горожане собрались во Влахернском храме на молитву Заступнице града Константинополя: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» С того времени Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.

В среду 25 марта в Гефсиманском Черниговском скиту на вечернем богослужении читался весь Великий покаянный канон святого Андрея Критского, а также житие преподобной Марии Египетской.

Великим канон святителя Андрея, архиепископа Критского, именуется не только благодаря большому количеству тропарей, входящих в него (в Великом каноне их содержится 250), но и по своему высочайшему духовному настрою. В каноне упоминаются события из Ветхого и Нового Заветов, примеры святой жизни, призывающие молящихся к искреннему покаянию и упованию на милость Божию.

На утрене читается житие преподобной Марии Египетской, которое также наглядно свидетельствует о том, насколько глубоким и искренним должно быть покаяние в жизни человека. В юности Мария вела греховную жизнь, но удивительный случай, когда неведомая сила не пустила ее в храм Божий, чудесным образом повлиял на нее. В ужасе после этого события она молила о прощении грехов, пообещав полностью изменить свой образ жизни. После слезного покаяния преподобная Мария удалилась в безлюдную пустыню, где в молитве провела около полувека. Из великой грешницы она стала великой святой, являя нам пример того, что истинное покаяние помогает человеку исправиться, как бы глубоко он не падал в духовной жизни.

Повторное прочтение Великого покаянного канона напоминает верующим о необходимости еще раз оценить свою духовную жизнь, а житие преподобной Марии Египетской указывает нам пример искреннего покаяния.

21 марта 2026 года – родительская суббота четвертой седмицы Великого поста. Литургию в Гефсиманском скиту в этот день возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений. Ему сослужил Митрополит Каширский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству. 

20 марта Церковь чтит память Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора. По случаю прошедшего дня Тезоименитства Владыки Евгения по завершении Литургии поздравление от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла зачитал Владыка Феогност.

22 марта – годовщина преставления Епископа Феофилакта, погребенного на некрополе Скита, с северной стороны храма Черниговской-Гефсиманской иконы Божией Матери. В родительскую субботу четвертой недели отслужена лития. После ее завершения паломникам было предложено помянуть усопшего кутией и постной выпечкой.

Великий пост – испытание для немощного человека. Некоторое изменение образа повседневной жизни позволяет иначе взглянуть на собственное поведение, заметить за собой какие-то изъяны и постараться избавиться от них, однако такое доброе дело сопровождается сильными искушениями. Чтобы постящийся, как путник, пустившийся в долгое путешествие, мог обновить свои силы посредине пути Великого поста, Святой Церковью установлено воспоминание Честного и Животворящего Креста Господня, который являет собой «хранителя всей вселенной» и «укрепление верующих», как говорится в одном из песнопений.

О важности поклонения Кресту так пишет святой преподобный Иоанн Дамаскин: «Поклоняемся же мы и образу Честного и Животворящего Креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества; поклоняемся, почитая не вещество (да не будет!), но образ, как символ Христа. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24:30), разумеется Крест. Поэтому и Ангел воскресения говорил женам: «Иисуса ищите Назарянина, распятого» (1Кор.1:23). Хотя много христов и иисусов, но один – Распятый. Он не сказал: «пронзенного копьем», но: «распятого». Поэтому должно поклоняться знамению Христа. Ибо где будет знамение, там будет и Сам Он».

14 марта 2026 года совершается второе в Великий пост особое поминовение усопших. Литургию в Гефсиманском скиту в этот день возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста — дни поминовения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе. Спаситель заповедовал нам любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти об усопших проявляется самая величайшая наша забота о них.

Установление во время Великого поста Родительских суббот связано со стремлением исполнения заповеди Спасителя о любви к ближнему. «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:3). Сам подвиг поста, не сопровождающийся истинной любовью к ближнему, теряет свое значение.

Во время Великого поста, по Уставу, Литургия совершается только в субботу и воскресенье, и потому не только ныне живущие, но и усопшие, наши близкие, временно лишены всех благ поминовения за службой. Поэтому Церковью установлено особое молитвенное поминовение усопших во вторую, третью и четвертую субботы Святой Четыредесятницы.

В 2026 году день памяти преподобного Варнавы Гефсиманского (17 февраля по старому стилю) выпадает на понедельник второй седмицы Великого поста.

Всенощное бдение с чтением акафиста и Литургию Преждеосвященных Даров возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений

В Святую Четыредесятницу по средам и пятницам, по выпадающим на Великий пост полиелейным праздникам, а также в четверг пятой седмицы (день Великого канона) Уставом положено совершение Литургии Преждеосвященных Даров. Так называется богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде – на предыдущей полной литургии.

Начинается богослужение великопостными часами, затем совершается краткая служба, называемая Последованием изобразительных. После служится вечерня. Во время чтения 18-й кафизмы Преждеосвященный Святый Агнец полагается из дарохранительницы на дискос на престоле, а позже переносится на жертвенник. При этом полагаются земные поклоны.

Читаются паримии – ветхозаветные тексты, которые в Древней Церкви постом изучали оглашенные, готовившиеся ко крещению. Особенностью чтения паримии на Литургии является то, что между ними священник с кадилом и возжженной свечой, стоявшей перед Святыми Дарами, произносит, обращаясь к молящимся: «Свет Христов просвещает всех». Это служит напоминанием о том, как ветхозаветные праведники просвещались светом Божественной истины, приготовляясь пророчествами к пришествию на землю Господа Иисуса Христа.

После чтения паримии хор спускается на середину храма, перед амвоном, и совершается коленопреклоненное пение избранных стихов 140-го псалма «Да исправится молитва моя». Так, вся служба наполнена особым покаянным чувством, приличествующим святым дням Великого поста.

Во дни Святой Четыредесятницы, на первой ее неделе, в 1906 году преставился преподобный Варнава. Отошел ко Господу он у Святого престола, с крестом в руке, в алтаре храма домовой церкви при Александро-Мариинском доме призрения.

До последней минуты он нес тяжелый подвиг народного духовника, исповедуя и напутствуя многих православных христиан, обращавшихся к нему за словами вразумления и утешения. И сейчас каждый день в Гефсиманский Черниговский скит прибывают паломники, чтобы поклониться его честным мощам, испросить его молитв у Престола Божия.

В праздник Сретения Церковь воспоминает событие, произошедшее в Иерусалимском храме, куда Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф принесли Младенца Иисуса, чтобы, как говорится в Священном Писании, "представить пред Господа" (Лк.2:22). И здесь Его встречают два свидетеля Боговоплощения: старец Симеон и пророчица Анна.

По закону Моисея, мать на сороковой день после рождения ребенка должна была принести дитя в храм. Если это был первенец, то за него полагался символический выкуп, а первенца мужского пола посвящали Богу. Старший сын должен был исполнять какие-либо работы для храма. Когда с течением времени потребность в таких работах исчезла, установился обычай приносить жертву как выкуп за первенца. Для бедных это была покупка двух голубей при храме, которых затем выпускали на волю.

Существует предание, что святой праведный старец Симеон жил более трех веков. В свое время, при египетском царе Птолемее II (III век до Рождества Христова) он был в числе семидесяти переводчиков Библии с еврейского на греческий язык для знаменитой Александрийской библиотеки. Когда он дошел до пророчества Исаии "се, Дева во чреве приимет и родит сына", то слово "альма", которое в еврейском языке означает и деву, и молодую женщину, он перевел словом "парфенос", что по-гречески - "дева". Святой Симеон задумался над правильностью перевода, но был остановлен Ангелом, который возвестил ему, что он своими глазами увидит и эту Деву, и этого Младенца. Много времени прошло с тех пор – и вдруг Дух Божий повелел ему прийти в храм, где произошла встреча с Богомладенцем. Старец произнес: «Ныне отпуща­е­ши ра­ба Тво­е­го, Вла­ды­ко, по гла­го­лу Тво­е­му, с ми­ром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, ко­то­рое Ты уго­то­вал пред ли­цем всех людей. Свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и сла­ву лю­дей Тво­их Из­ра­и­ля» (Лк.2:29-32). Праведный Симеон получил отпущение и от тягот жизни, и, что важнее, от страха смерти.

Обращаясь к Богородице, святой Симеон пророчит: «и Те­бе Са­мой ору­жие прой­дет ду­шу, — да от­кро­ют­ся по­мыш­ле­ния мно­гих сер­дец» (Лк.2:35), укрепляя в нас почитание Божией Матери.

Для православного христианина воскресение – день молитвы в храме за Божественной литургией. Суббота же из ветхозаветного дня земного покоя стала для нас символом покоя в Царствии Небесном: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9-10). Отсюда ведется обычай, закрепленный уставом Церкви, совершать особые заупокойные службы именно в субботу.

19 января (6 января по старому стилю) Церковь молитвенно празднует день Крещения Господня, Богоявление.

На литургии в день праздника читается святое Евангелие от апостола Матфея: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:13-17).

В толковании к этому тексту святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что же значит исполнить всякую правду? Правдою называется исполнение всех заповедей. Так как исполнить эту правду должны были все люди, но никто из них не исполнил ее, то приходит Христос и исполняет эту правду. А какая правда была в том, чтобы креститься? Послушание установлениям Церкви и посланному от Бога человеку было правдой».

По верованию Церкви святая вода – новое духовно-телесное бытие, взаимосвязанность Неба и земли, благодати и вещества. По церковным канонам она рассматривается как ступень перед Святым Причащением: когда на раскаявшегося грешника накладывается епитимья и запрет приступать к Святым Телу и Крови Христовым, то для его утешения и духовного подкрепления делается ему указание: «Точию агиасму да пиет».

Особое благоговейное отношение христиан ко святой воде, набранной на праздник Богоявления, известно с древних времен. Еще святитель Иоанн Златоуст в своей беседе на день Крещения Господня пишет: «В полночь на этот праздник (Богоявления) все, начерпав воды, приносят ее домой и хранят ее целый год, так как сегодня освящены воды. И происходит явное знамение: качество этой воды не портится с течением времени; напротив, начерпанная сегодня вода остается неиспорченной и свежей целый год, а часто и два или три».

18 января в Гефсиманском Черниговском скиту Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений возглавил Божественную Литургию, а затем совершил чин Великого освящения воды.

Долгое время 6 января (по Юлианскому календарю, по старому стилю, 19 января – по новому) было принято вспоминать и Рождество Христово, и Крещение Господне – этот праздник назывался Богоявлением. Тогда праздновалось и воплощение Христа в мир, и явление Святой Троицы на водах Иорданских в один день. В V веке день празднования Рождества Христова перенесли на 25 декабря (по старому стилю), а все дни от Рождества до Богоявления стали назваться Святками или Святыми днями.

Напоминая нам о величии праздника Богоявления, Церковь установила строгий пост накануне этого дня (18 января по новому стилю). В древности люди в такой однодневный пост для поддержания сил готовили самую простую еду из доступных в те времена продуктов: пшеничный взвар с медом и изюмом. Такое блюдо называлось сочивом. Отсюда произошло слово «сочельник» - постный день накануне большого праздника.  

В Крещенский сочельник после литургии совершается Великое освящение воды – особо торжественный чин, в котором вспоминаются события Крещения Господня на Иордане. Таким же чином освящают воду и в сам день Богоявления, поэтому никакого отличия она не имеет. В объяснение причины освящения воды в два дня существует множество примеров. Так, в древние века в день Навечерия Богоявления был обычай крестить оглашенных. Сейчас же возможность набрать святую воду в один из двух дней позволяет прихожанам умиротворенно помолиться и с большим благоговением, без неуместной суеты, получить и принести домой эту святыню.

Святая вода также называется Великой Агиасмой. Ее весь год употребляют натощак с просфорой и молитвой. К святой воде нужно относится с большим благоговением и хранить в святом углу у домашнего иконостаса. 

7 января (25 декабря по старому стилю) Церковь молитвенно празднует Рождество Христово. Торжественное рождественское богослужение в Гефсиманском Черниговском скиту возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в городе Вифлееме. Туда Богородица и праведный Иосиф, происходившие из рода Давидова, прибыли для народной переписи, являя собой образец законопослушания.

Все места в гостиницах уже были заняты на момент прибытия Преблагословенной Девы и святого Обручника Иосифа в город, и им пришлось остановиться в пещере. Именно там и произошло великое чудо Боговоплощения.

Сам Господь явился в этот мир, чтобы даровать нам жизнь вечную. Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви говорят о празднике Рождества Христова, как о величайшем, всемирном и радостнейшем, служащим началом и основанием для прочих праздников. По словам святого Иоанна Златоуста, с праздника Рождества Христова начались все остальные великие события: Крещение Господне, Преображение, Страдания Христа, Его славное Воскресение и Сошествие Святого Духа на апостолов.

6 января 2025 года, накануне праздника Рождества Христова, в Гефсиманском Черниговском скиту прошла служба Царских часов, которую возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

Изначально службу Царских часов проводили в Великую пятницу. В Иерусалиме оно начиналось после полудня и называлось Службой Чтений, так как во время нее читали пророчества о Страстях Господних из псалмов и других книг Ветхого и Нового Завета.

В дальнейшем в богослужении палестинских монастырей последование, состоящее из пения 12 тропарей и чтения библейских пророчеств, Апостола и Евангелия, стало совершаться в составе суточных служб – часов.

Час – богослужение, которое предназначено к совершению в определенное время суток. Сейчас часы читаются обычно следующим образом: 1-й час присоединяется к утрене, 3-й и 6-й часы читаются перед Литургией, а 9-й присоединяется к вечерне. Однако в Сочельник Рождества Христова, в Сочельник Богоявления Господня и в Великую пятницу они все соединяются в особую службу.

В Византии и на Руси на этой службе обычно присутствовал император или царь, в связи с чем их стали называть «царскими часами».

На Царских часах перед Рождеством Христовым мы слышим многочисленные пророчества и чтения Евангелия, повествующие о грядущем приходе в мир Спасителя. В этот день Царские часы служат в белом облачении и при открытых царских вратах.

Вечером 31 декабря 2025 года в Гефсиманском Черниговском скиту отслужен новогодний молебен.

Новолетие – то время, когда люди благодарят Бога за Его милости в году ушедшем и молитвенно испрашивают благословения на год грядущий. Воспоминая все произошедшее, и радости, и горести, помня о том, что человеку не дается крест сверх силы его.

В этот день мы обычно размышляем над тем, что возможно изменить в жизни своей, чтобы в году новом приносить плоды веры деятельной. Вспоминаем о том, какие важные события произошли в минувшее лето жизни нашей.

По завершении богослужения к прихожанам с проповедью обратился настоятель Гефсиманского Черниговского скита архимандрит Дамиан.

19 декабря (по новому стилю) Церковью установлен день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. В этот день в Гефсиманском Черниговском скиту отслужили раннюю Литургию в храме в честь святого угодника Божия.

Почитание воспоминаемого ныне угодника Божия распространяется даже за пределы христианского мира – столь велики были чудеса, совершенные по его молитве. Родился святой Николай в городе Патаре, бывшем тогда одной из греческих колоний, около 270 года по Рождестве Христовом. Родители его, Феофан и Нонна, были состоятельными и сострадательными людьми, щедро помогавшими обездоленным. Долгое время у них самих не было детей, но по горячей молитве в семействе появился первенец, которого, по данному обету, посвятили Богу. 

Все свободное время в детстве Николай проводил в молитве или за изучением Божественного Писания, подолгу молился в храме. Развлечения сверстников его совершенно не занимали. Видя такое высокое духовное благочестие, дядя Николая, епископ Патарский, возвел его в сан священника.

Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм принадлежит числу двунадесятых. Изначально, вплоть до конца VII столетия, память события введения Пречистой Девы Марии во храм входила в содержание празднества, посвященного Рождеству Богородицы.

Перенос празднования Введения во храм Богородицы в самостоятельный день памяти приходится примерно на конец VII, и происходило это в столице Византийской империи – Константинополе. Первые документальные свидетельства появления отдельного чинопоследования датируются началом VIII века, что следует из месяцеслова.

Повествования об воспоминаемом ныне событии в канонических Евангелиях нет, и о нем нам известно из более поздних текстов, дополненных подробностями из библейских книг (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк. 2: 22–38).

В этот день мы вспоминаем, как родители Пресвятой Богородицы, святые праведные Иоаким и Анна, когда их Дочь достигла трехлетнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет посвятить Ее Богу и отправились в Иерусалимский храм. Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст, легко преодолела крутые ступени храма и была встречена и благословлена первосвященником Захарией, отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению Она была введена во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник однажды в год. Дева Мария готовилась стать «Одушевленным Храмом» (как Ее называют праздничные песнопения), Богородицей. Как пишет святитель Григорий Палама, Ее прежде веков Бог предназначает ко спасению и воззванию рода нашего: Она избирается из числа избранных от века и славных как по своему благочестию и благоразумию, так и по Богоугодным словам и делам.

21 ноября (8 ноября по старому стилю) Православная Церковь празднует День Собора Архангела Михаила и иных Небесных Сил.

Почитание иерархии ангельских чинов было утверждено решением Лаодикийского собора в IV столетии. Поскольку ранее ноябрь считался девятым месяцем года, выбор конкретной даты праздника — восьмого числа девятого месяца — символизирует грядущий Страшный Суд, когда все девять ангельских чинов соберутся перед Господом: "приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним" (Мф. 25, 31).

Небесные силы различаются по своему назначению и именуются соответственно (например, Серафимы, Херувимы, Престолы и др.). Общим же обращением к ним принято "Ангел", подчеркивающее присущую им миссию служить людям: "Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?"(Евр. 1:14)

Во главе девяти ангельских чинов стоит архангел Михаил, назначенный Самим Богом. Во время пагубного впадения в гордость и низвержения в бездну денницы и других падших духов, именно Михаил, собрав все чины и воинства ангельские, воскликнул: «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!» (Григорий Двоеслов. «Толкование на Четевероевангелие»).

Чудотворная икона Божией Матери была явлена в Казани в 1579 году. Тогда после пожара в доме купца Онучина его десятилетней дочери Матроне во сне явилась Богородица и открыла ей, что прямо под домом находится образ, оставленный там христианами еще во времена иноверного владычества. Сначала родители не поверили дочери, но видение повторялось три раза, и затем девочку отвели к митрополиту Казанскому Иову, который благословил начать раскопки на месте сгоревшего дома. Никто из землекопов найти ничего не сумел, но как только сама Матрона принялась копать, то образ был обретен. Икону передали наиболее почитаемому в городе священнику, отцу Ермолаю, который тут же возглавил крестный ход.

Чудотворения от новоявленного образа начались немедленно после его обретения. Через 10 лет на месте явления иконы отец Ермолай, принявший постриг с именем Ермоген и ставший к тому моменту митрополитом, основал женский монастырь в честь иконы Божией Матери Казанской. Матрона Онучина приняла там постриг и стала потом игуменией. Сам же митрополит Казанский Ермоген был возведен на Патриарший престол в 1606 году.

В 1610 году польские захватчики, воспользовавшиеся смутой и захватившие Москву, пленили Патриарха Московского и всея Руси Ермогена. В заточении Патриарх молился Богоматери, по многим городам и деревням распространялись его призывы «крепко стоять за веру, унимать грабеж, сохранять братство и положить души свои за Дом Пречистой, за чудотворцев и за веру». Благословил он возникшее вскоре нижегородское ополчение Минина и Пожарского.

У князя Дмитрия Михайловича Пожарского был список с Казанской чудотворной иконы. С этой иконой войска князя подошли к стенам захваченной поляками Москвы в 1612 году. Готовясь к штурму, русское воинство три дня постилось и молилось пред иконой Богоматери о победе. Греческому архиепископу Элассонскому Арсению, находившемуся в плену у поляков в осажденном Кремле, было видение преподобного Сергия Радонежского, который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны, предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость, завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена».

Димитриевская родительская суббота отмечается перед днем памяти святого великомученика Дмитрия Солунского, чье празднование приходится на 8 ноября по новому стилю (26 октября - по старому).

Воскресение – день молитвы в храме за Божественной литургией и благочестивого отдыха. Суббота в христианской традиции из дня земного покоя стала символом радостного покоя в Царстве Небесном: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9-10). Поэтому в Церкви утвердилось совершение особых заупокойные служб именно в субботу.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы зародился в Византии в X веке, во время царствования императора Льва Vl Философа. Тогда Константинополь осаждали полчища варваров, собиравшихся разрушить город. Единственным прибежищем для жителей стал храм, где люди в молитве просили у Бога спасения.

Согласно преданию, во время всенощного бдения в храме Влахернской иконы Божией Матери святой Андрей Юродивый и его ученик Епифаний увидели, как Божья Матерь распростёрла свой омофор (покров) над молящимися. Это чудо стало символом защиты и утешения для всех присутствующих.

На Русь праздник Покрова был принесён князем Андреем Боголюбским в середине XII века. В 1165 году святой князь воздвиг храм в честь Покрова на реке Нерль.

Праздник Покрова быстро стал одним из самых почитаемых на Руси. Он символизировал защиту и помощь Божией Матери в трудные времена, особенно для воинов и защитников Отечества.

Особое значение праздник Покрова приобрёл в период татаро-монгольского ига. В 1395 году хан Тамерлан (Тимур), доселе не потерпевший ни одного поражения, подступил к Москве. Великий князь Василий Дмитриевич собрал войско, но силы были слишком неравные.

8 октября молитвенно празднуется день преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России, чудотворца.

В Гефсиманском Черниговском скиту Литургию возглавил Митрополит Астраханский и Камызякский Никон. Ему сослужили Архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Никанор, Архиепископ Воркутинский и Усинский Марк, Епископ Ахтубинский и Енотаевский Матфей, Епископ Россошанский и Острогожский Дионисий, Епископ Кинешемский и Палехский Иларион, Епископ Ейский и Тимашевский Серафим, а также братия скита.

В этот день мы вспоминаем иноческий подвиг святого преподобного отца нашего Сергия. Старославянское слово "инок" означает "иной", то есть живущий по-другому. Еще до рождения отрока Варфоломея Промыслом Божием было явлено людям, что у благочестивых родителей Кирилла и Марии появится на свет будущий святой. Из жития, составленного современником преподобного Сергия преподобным Епифанием Премудрым, мы знаем, что во время одной из литургий, за которой молилась мать Варфоломея, чадо, находящееся у нее во утробе, трижды громко вскрикнуло, что привело в недоумение и благоговейный страх, всех находившихся в храме.

В отличие от монашества древних времен, когда подвижники, уходя в монастырь, становились отшельниками и навсегда отделяли себя от мира, иноческий подвиг преподобного Сергия, помимо строгого молитвенного правила, был обращен и на прямое служение людям. Сам преподобный ушел от мира, устроив первую келью в таких суровых условиях, что ближайший родственник, брат Стефан не выдержал тяжелого испытания и вернулся в московский монастырь. Однако со временем все больше и больше монахов приходило в обитель преподобного Сергия; а за монахами начали притекать и миряне, жаждавшие духовного утешения и наставления. Не только простые люди, но и князья прибывали в монастырь, испросить благословения у святого. Перед сражением на Куликовом поле произошло и вовсе удивительное для монашеской жизни: преподобный Сергий отправил в войско Дмитрия Донского двух иноков Пересвета и Ослябю. Сам преподобный положил немало усилий для того, чтобы примирить временами враждовавших между собой удельных князей, увещевая их проявить братскую любовь и смирение на благо всех земель русских. Являвший собой истинный образ жизни по Евангелию, преподобный Сергий стремился помочь и всем ближним победить зло в себе, ниспровергнуть ненавистную рознь мира сего.

7 октября Святая Церковь молитвенно чтит память святого благоверного князя Владислава Сербского. В этот день в Гефсиманском Черниговском скиту, в надкладезной часовне, был отслужен водосвятный молебен.

Торжественное богослужение состоялось в нижнем храме Боголюбской Киновии в день престольного праздника.

После нескольких лет правления в Киеве старший брат князя Игоря, Всеволод, решил передать ему власть. Другие князья присягнули на верность, но совсем скоро многие из них решили, что новый правитель им не угоден, и решили свергнуть святого Игоря. В сражении ополчение, собранное из киевлян, перешло на сторону противника, и войска святого князя были разбиты. Самого его заточили в срубе без окон и дверей.

Когда все уже думали, что святой преставился в заточении, оказалось, что он жив и просит принять монашеский постриг. Переяславский епископ Евфимий постриг князя в иноки с именем Гавриил. Позже святой принял схиму с именем Игнатий.

Но горожане не успокоились и решили убить его. Обезумевшая толпа ворвалась посреди службы в монастырь и схватила святого Игоря, сорвав с него монашеское облачение. Киевский наместник, князь Владимир Мстиславович, пытался образумить людей, но те исполнили свое злое намерение и убили святого Игоря, после чего выставили его честные мощи на поругание. В тот же день тело было перенесено в церковь Архангела Михаила, где, как повествует летопись, совершилось чудо: «Бог явил над ним знамение велико, зажглись свечи все над ним в церкви той». На другое утро святой был погребен в монастыре святого Симеона, на окраине Киева. В 1150 году князь Черниговский Святослав перенес мощи своего брата, святого Игоря, в Чернигов, в Спасский собор.

27 сентября (14 сентября по старому стилю) Церковь молитвенно празднует Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Праздник этот является единственным в числе двунадесятых, события которого произошли спустя несколько веков после Рождества Христова.

После Вознесения Господа христианская вера распространялась по всему миру, что встретило ожесточенное сопротивление со стороны правивших тогда язычников. Силой они решили побороть всяческие воспоминания о Спасителе. Так, император Адриан приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить языческое капище.

Божьим Промыслом в 323 году на управление всей Римской Империей был послан святой равноапостольный Константин Великий. За десять лет до этого, будучи правителем западной части империи, святой Константин издал указ о прекращении гонений на христиан, а после чудесного ведения перед одной из битв Креста на небе с надписью «Сим победиши» решил найти тот Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос.

Настоящий праздник есть для нас начало праздников, как говорит святитель Андрей Критский в своем слове на Рождество Пресвятой Богородицы.

В Новом Завете почти не содержится упоминаний о земной жизни Богородицы. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Из него мы знаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет, но были бездетны.

Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, терпя оскорбления от соплеменников. Как пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении они постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любовью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляемы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери.

В те времена неплодие считалось страшным наказанием Божиим, из-за чего однажды, первосвященник даже не разрешил Иоакиму принести жертву Богу в Храме. После этого безутешный старец удалился в пустыню для молитвы. Анна была в это время дома и тоже молилась. Внезапно им обоим явился ангел и возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире». Праведные дали обет посвятить своего ребенка Богу и посему отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.

2 сентября (15 сентября по новому стилю) Церковь молитвенно празднует день памяти основоположников монашеского жительства на Руси.

Основатель Киево-Печерской лавры святой преподобный Антоний родился в начале XI века в городе Любече (вблизи Чернигова) и в крещении был назван Антипой. С юных лет он почувствовал расположение к духовной жизни и, достигнув зрелости, отправился на Афон, где в одной из обителей принял постриг и начал уединенную жизнь в пещере близ монастыря. Приобретя в подвигах духовную опытность, он получил от игумена послушание, вернуться на Русь и устроить иночество в этой новопросвещенной христианской стране. Когда святой Антоний пришел в Киев, там уже было несколько монастырей, основанных по желанию местных князей греками. Преподобный не избрал ни одного из них, поселившись в пещере. Со временем к подвижнику начали приходить те, кто избрал иноческий путь. Среди первых был преподобный Феодосий. Святой Антоний обратился к нему: «Видишь ли чадо, что пещера моя скромна и тесна?» — «Сам Бог привел меня к тебе, — ответил Феодосий, — буду исполнять то, что ты мне повелишь». Число сподвижников преподобного Антония росло, и он, склонный к особо строгому подвигу, удалился на соседнюю гору, вырыл там пещеру и стал подвизаться в затворе. Феодосий же остался на прежнем месте, будучи избранным братией во игумена, и всячески обустраивал правильное монашеское общежитие.

По благословению старцев преподобный Антоний воспринял афонский устав и принес его на Русь, основал по афонскому образцу Киево-Печерский монастырь, положив начало русскому монашеству. Святой Феодосий, став игуменом, явил миру деятельное монашеское начало. «Земной ангел и небесный человек» – так назвал его преподобный Нестор Печерский летописец.

В самом начале обустройства Пещерного отделения Гефсиманского скита, после освящения церкви Архангела Михаила, над ней возвели часовню – заглубленный в землю бревенчатый сруб. Чуть позже ее укрупнили и благоустроили так, что получился надпещерный храм. 7 июля 1857 года святитель Филарет, митрополит Московский освятил эту церковь в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских, основоположников монашеского жительства и устроителей Киево-Печерской Лавры.

1 сентября (14 сентября по новому стилю) 1869 года прославлена икона Божией Матери Черниговская-Гефсиманская.

В честь этого чудотворного образа впоследствии назвали Пещерное отделение при Гефсиманском скиту. Первое достоверно известное нам чудо произошло по молитвам у иконы Божией Матери Черниговской-Гефсиманской в пещерном храме Архистратига Божия Михаила, ископанным некогда блаженным схимонахом Филиппом с братией.

Черниговская-Гефсиманская икона написана на полотне в XVIII столетии и являет собой список с Ильинской Черниговской иконы, которая находилась в Троицком Ильинском монастыре близ Чернигова, где в ХI веке подвизался преподобный Антоний Печерский, один из основателей Киево-Печерской Лавры. Многочисленные чудеса, происходившие после молитв перед этим образом, записаны святителем Димитрием Ростовским в книге «Руно Орошенное». Завершается она словами: «Конец книги, но не чудес Пресвятой Богородицы, ибо кто может их исчислить». Чудотворным стал и список с этой иконы. Черниговская икона Божией Матери была передана в Гефсиманский скит дворянкой Александрой Григорьевной Филипповой в 1852 году по благословению преподобного Антония, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

28 августа (15 августа по старому стилю) Церковь молитвенно празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

По Вознесении Господа Пресвятая Богородица оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, пребывая в доме его родителей близ горы Елеонской. Во время гонений, воздвигнутых Иродом на Церковь Христову, Божия Матерь с апостолом Иоанном удалилась в Ефес. Некоторое время Она была также и на Кипре, где епископствовал Лазарь Четверодневный, а по пути туда – на горе Афон.

Во дни, предшествовавшие почитаемому ныне празднику Успения, Пресвятая Богородица вернулась в Иерусалим и часто приходила ко Гробу Господню, дабы вознести там Свои молитвы. Однажды во время моления Ей явился Архангел Гавриил, некогда благовествовавший Ей о чуде Боговоплощения, и принес весть о скором переселении Ее в жизнь Небесную.

Чудесным образом собрались к тому времени ученики из числа двенадцати, до того момента пребывавшие с проповедью Евангелия в удаленных землях. Среди них не было лишь апостола Фомы. Ученики Господа вместе с многочисленными представителями христианской общины, узнав о скором отшествии Пресвятой Богородицы, горько опечалились. Матерь Божия просила же их радоваться грядущему событию, так как пребывая ближе к престолу Божию, Она будет молить Господа о милосердии и благости ко всякому христианину, взывающему к Ее заступничеству.

Матерь Божия завещала похоронить тело Ее в гробнице в Гефсиманском саду, где почивали блаженные мощи праведных родителей Ее, Иоакима и Анны.

19 августа, 6 августа по старому стилю, Церковь молитвенно празднует Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Об этом событии, произошедшем незадолго до Пасхи, рассказывают три евангелиста (Мф. 17:1-13, Мк 9:2-13, Лк. 9:28-36).

«И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9: 29). Очнувшись от сна, апостолы увидели Его в светлых одеждах с исходящим от Него ярким светом. Христос беседовал с двумя мужами – пророками Моисеем и Илией о предстоящих страданиях. Когда разговор подходил к концу, Петр проникся дерзновением и сказал Господу: «Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну – Тебе, одну – Моисею и одну – Илии» (Лк. 9: 33). Но Иисус тотчас показал ему, что не имеет нужды в скинии, что Он есть Тот, Кто в продолжение 40 лет делал в пустыне палатки из облака его отцам. «Когда Он еще говорил, – повествует евангелист Матфей, – се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17: 5). По возвращении с горы Фавор Господь запретил трем ученикам рассказывать о случившемся вплоть до того момента, пока Он не примет страдания и смерть и не воскреснет в третий день.

Преображение празднуется в августе, а не ранней весной, как следует из хронологии, то есть не за 40 дней до распятия Спасителя. Иначе празднование приходилось бы на время Великого поста. Церковью установлена дата праздника Преображения за 40 дней до Воздвижения Креста Господня.

14 августа, в первый день Успенского поста Русская Православная Церковь отмечает праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня.

19 июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, Церковью празднуется Собор Радонежских святых. В 1995 году в список Собора добавлен преподобный Варнава Гефсиманский.

Праздничные богослужения в Гефсиманском Черниговском скиту возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

В состав Собора Радонежских святых, возглавляемого преподобным Сергием, вошли его сродники, ученики и собеседники, а также святые иноки Троице-Сергиевой обители. В общей сложности к началу XXI века в Соборе вспоминаются более семидесяти пяти угодников Божиих, среди которых и преподобный Варнава Гефсиманский.

При жизни преподобного Варнаву, который был народным духовником скита, называли старцем-утешителем, вспоминая изречение «по имени и житие» (принял монашеский постриг с именем апостола от 70-ти Варнавы, «сына утешения»). С 1873 года, когда старческое служение стало церковным послушанием отца Варнавы, он принимал в день до 500 человек.

Удивительным образом жизнь преподобного Варнавы сочетала в себе строгий монашеский подвиг и каждодневное жертвенное служение ближним: он не только исповедовал приходящих к нему, но и вел переписку с духовными чадами, а также насельницами устроенной им Иверской Выксунской обители. Свой подвиг святой нес, не щадя живота своего: неукоснительное соблюдение молитвенного правила и духовное окормление всех притекающих к нему оставляли на сон всего три-четыре часа в день. До самого последнего он пребывал в духовной бодрости и неизменно приносил утешение всем, к нему обращавшимся. Для каждого у преподобного Варнавы были слова вразумления и наставления.

Событие, воспоминаемое ныне, случилось в 1422 году при преподобном игумене Никоне. За 14 лет до этого Троицкая обитель подверглась нашествию татарских орд Едигея и оказалась полностью опустошена, а всем инокам во главе с игуменом Никоном пришлось укрываться в окрестных лесах, для того чтобы сберечь от поругания иконы и другие святыни. По возвращении в монастырь братии пришлось восстанавливать разрушенное, и на месте старого деревянного храма во имя Живоначальной Троицы планировалось возвести новый, каменный. И перед началом строительства Преподобный явился одному благочестивому мирянину и велел известить игумену и братии: "Зачем оставляете меня столько времени во гробе, землей покровенного, в воде, утесняющей тело мое?" При обустройстве фундамента были обретены нетленные мощи Преподобного. В присутствии духовенства и большого числа богомольцев, среди которых был сын Димитрия Донского, князь Звенигородский Юрий Димитриевич, святые мощи были перенесены в деревянную Троицкую церковь, на месте которой ныне располагается церковь Сошествия Святого Духа. При освящении в 1426 году каменного Троицкого собора они были перенесены в него, где и пребывают по сей день.

12 июля прославляется память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Божественную Литургию в Гефсиманском Черниговском скиту совершил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений.

В чтении святого Евангелия в этот день (Мф. 16:13-19) воспоминается, как на вопрос Спасителя: «а вы за кого почитаете Меня?», Петр отвечает: «Ты — Христос, Сын Бога живаго». Господь говорит ему: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» и добавляет: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царствия Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

Два этих Апостола, чью память мы чтим ныне, при жизни не видели друг друга и происходили из разных сословий.

1 июля (по новому стилю) Святая Церковь установила молитвенное празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери, одной из древнейших чудотворных икон России. Всенощное бдение с чтением Акафиста и Божественная Литургия отслужены в Боголюбской Киновии.

Образ Боголюбский написан в XII веке по просьбе святого благоверного князя Андрея. В 1155 году он, переезжая в Суздальское княжество, вез с собой чудотворный образ Божией Матери, по преданию, написанный самим евангелистом Лукой. Икона эта впоследствии будет именоваться Владимирской. При подъезде к Владимиру лошади, впряженные в обоз, где пребывала икона, вдруг остановились и не могли сдвинуть повозку с места.

Святой благоверный князь Андрей испросил священника, сопровождавшего образ, служить молебен перед иконой. После долгой молитвы князь отправился в шатер, где сподобился явления Самой Пресвятой Богородицы. Она явилась ему со свитком в правой руке и повелела образ Ее оставить во Владимире, а на месте явления построить храм. При этом явился и Сам Христос, благословляя Пресвятую Богородицу.

Благочестивый князь, сподобившийся такого чудесного явления, тщательно исполнил волю Матери Божией и распорядился заложить на месте том храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. По велению святого Андрея была написана и новая икона в соответствии с тем явлением: Божия Матерь изображена в полный рост, со свитком в правой руке и ликом, обращенным ко Спасителю. Место, где был заложен храм и монастырь, князь повелел назвать Боголюбовом, так как, по его словам, «Божия Матерь возлюбила это место». Сам же святой князь с тех пор стал известен, как Андрей Боголюбский.

В пятидесятый день после Пасхи совершается праздник в воспоминание сошествия Святого Духа на учеников Христовых. Состоит он из двух дней, первый из которых посвящен прославлению Пресвятой Троицы и памяти сошествия Святого Духа на апостолов, а второй день – в честь Всесвятого Животворящего Духа и называется Духовым днем.

В Троицу, сразу после литургии, совершается вечерня, на которой читаются особые коленопреклоненные молитвы о том, чтобы Господь ниспослал нам благодать Святого Духа.

До самого чуда сошествия Святого Духа апостолы не могли отправиться на проповедь, еще не будучи укреплены в вере. В те времена жестоких гонений людям нужны были особые знамения, чтобы уверовать и, несмотря на страх смерти, исповедовать христианство.

Одним из первых и явных всем чудес, помимо врачевания болезней и изгнания бесов, стало говорение на иных языках. Тогда в Иерусалим в большом количестве стекались язычники, приехавшие из разных стран. И среди них вышедшие из Сионской горницы апостолы, умудренные Духом Святым, начали распространять благую весть, проповедовать христианство. При этом они не просто говорили на иных языках, но в присутствии истолкователя: "если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много, трое, и то порознь, а один изъясняй" (1 Кор. 14:27). В дальнейшем апостолы (в переводе с греческого «послы») отправились в разные страны, где за свою проповедь среди язычников претерпели мученическую смерть.

В день Пятидесятницы человечество получило зримую возможность спастись – по собственному волеизъявлению, не страшась гонений и смерти, войти в Церковь и жизнь вечную. Апостолы не только проповедовали, но и начали рукополагать епископов и священников. Благодать Святого Духа, преподанная в виде огненных языков, невидимо передается на преемников святых апостолов в Святой Православной Церкви.

В следующий за Пятидесятницей понедельник празднуется день Святого Духа, установленный Церковью «ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы».

В субботу перед праздником Святой Пятидесятницы Церковью установлено особое поминовение усопших.

В этот день совершается память всех от века усопших благочестивых христиан, отец и братий наших, сподобившихся христианской кончины, а также и тех, которые, будучи застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими.

Почему заповедано нам молиться за усопших? Молитва за них — наша просьба ко Всемилостивому Господу о прощении их грехов, спасении душ их. Как сказано, все живы пред Богом. Потому как о живых мы молимся за них, составляющих вместе с нами единую Церковь Христову.

Лишь во время Страшного Суда будет окончательно решена участь каждого, и потому, не считая никого осужденными окончательно, мы уповаем на милость Божию о нас, о наших близких, полагаясь на безмерное милосердие Его.

Важно понимать, что усопшие родные уже не могут принести покаяние. Потому так важна именно наша молитва за них. Будем же помнить, что и нам также когда-нибудь потребуется молитва о нас самих. И надеемся, что родственники и знакомые наши вознесут ее на богослужении, следуя заповеди Божией: возлюби ближнего твоего как самого себя.

Особенность службы Троицкой родительской субботы заключается в том, что в каноне, который читается на утрене, перечисляются различные случаях смерти, когда люди не получают полагающихся псалмопений и заупокойных молитв. В отличие от обычных канонов, в которых пропускается вторая песнь, в этот день читается все девять. Святая Церковь особо молится о тех, кому Господь попустил умереть внезапно, о всех, кто ушел из жизни без священнического напутствия, без разрешительной молитвы и отпевания.

Церковь, просит, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится» (степенна 4-го гласа).

3 июня, в день памяти святых равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены, в Гефсиманском Черниговском скиту отслужено две литургии.

Ранняя литургия совершена в храме в честь святых Константина и Елены, расположенном в северном приделе колокольни скита.

Святые равноапостольные Константин и Елена жили в III-IV веках в Римской империи, разделенной тогда на Западную и Восточную. Несмотря на то что язычники продолжали свои гонения на христиан, царица Елена смогла воспитать своего сына в духе уважения к вере. После того как управление римскими Галлией и Британией перешло к Константину, императоры других провинций, приверженцы язычества, силой попытались отнять у него власть, но оказались повержены. Перед одним из решающих сражений император Константин горячо молился Богу о даровании знамения, которое воодушевило бы его войско – и в этот момент в небе был явлен Крест с надписью «Этим побеждай». Святой Константин тут же приказал изобразить кресты на щитах своих воинов и, несмотря на численный перевес врага, разгромил противника, став императором всей Римской империи.

Дабы побороть пагубное влияние язычества, святой равноапостольный царь перенес столицу из империи из Рима в Византию, Константинополь. Во время своего царствования святой Константин помогал христианам, которые столько лет до этого терпели гонения. Одной из главных целей святой Константин поставил себе найти Животворящий Крест Господень. Как известно из истории, благое пожелание царя с Божией помощью было исполнено, и святой Константин с матерью своею царицей Еленой за труды по укреплению веры Христовой Церковью именуются равноапостольными.

Ко Господу преставился святой равноапостольный царь Константин в 337 году на Пятидесятницу и был погребен в заранее приготовленной им самим гробнице в храме Святых Апостолов в Константинополе.

Праздник Вознесения Господня совершается в четверг шестой недели, в сороковой день, по Пасхе.

Повествование о событиях, воспоминаемых в праздник Вознесения, ведется в святом Евангелии и апостольских посланиях. Из этих повествований мы узнаем, что после Своего Воскресения из мертвых Спаситель являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Святого Духа (Ин. 16:7). На сороковой же день после Воскресения Господь вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян. 1: 12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и вознесся на небо, будучи сокрыт облаком. И тогда явились два мужа в белой одежде, которые возвестили Его второе пришествие. Ученики же поклонились Христу и, исполненные радости и благоговения, вернулись в Иерусалим (Лк. 24:52), где через несколько дней на них сошел Святой Дух (Деян. 2:1–4).

В своем слове на Вознесение святитель Филарет Московский обращается к нам:

«Христос на небе. Христос во славе. Что же мы? Или нам можно оставаться на земле и без Христа! О, сохрани Бог быть где либо без Христа! Если когда, то теперь особенно надобно побуждать себя – помышлять о небе, где Христос.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

22 мая Святая Церковь молитвенно празднует день перенесения честных мощей святителя Николая из Мир Ликийских в город Бари.

Событие, воспоминаемое ныне, произошло в 1087 году, когда Византийская империя оказалась в упадке и подвергалась постоянным военным вторжениям. Для защиты от осквернения мощи святых могли быть перенесены из одной страны в другую. Так произошло и с мощами святителя Николая.

Рвение жителей городов Бари и Венеция перевезти мощи именно к себе было так велико, что они в 1087 году одновременно выслали две миссии под видом купеческих, чтобы разыскать место погребения святителя Николая.

Первыми в Миры Ликийские добрались представители города Бари. Они узнали у местных монахов, где располагается рака с мощами, и, разбив крышку гробницы, достали их. При этом оказалось, что вся гробница заполнена благоуханным миром. Долгое время праздник перенесения мощей святителя Николая отмечался только в самом городе Бари, а в Греции, на территории которой тогда располагался город Миры Ликийские, событие утраты этой святыни изначально было связано с печальными воспоминаниями.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Во вторник второй седмицы по Пасхе совершается особое поминовение усопших.

Такое расположение Радоницы, сразу после Светлой седмицы, показывает нам, что христианину не пристало безмерно сокрушаться и чрезмерно глубоко печалиться о смерти близких, но наоборот сохранять в душе теплую веру в то, что, по молитвам Церкви, Господь дарует душе усопшего вечный покой в жизни вечной.

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: … время плакать и время смеяться» (Еккл.3:1, 3:4) В свете праздника Пасхи Христовой печаль о временной разлуке с ближними вытесняется радостью о победе над смертью, одержанной Воскресшим Спасителем.

В эти святые дни православные христиане, по евангельскому слову о том, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:32), разделяют торжество праздника и со своими почившими сродниками, приходя на их могилы. Ближайший после Пасхи день, когда это удобнее сделать – Радоница, начиная с которой в церквях, по Уставу, разрешается служить панихиды обычным чином.  Именно в этот день благочестивые христиане после службы стараются побывать на кладбище, дабы навести порядок на могилах усопших родственников и поделиться с ними великой радостью о Христе Воскресшем, даровавшем нам жизнь вечную.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С особой торжественностью совершаются богослужения на Светлой седмице – при открытых царских вратах в знак того, что Господь Своим Воскресением открыл верующим двери рая.

Литургия на Светлой седмице совершается так же, как в сам день Пасхи, отличаются лишь новозаветные чтения и связанные с ними песнопения: прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие. Выбор прокимена и аллилуария напоминает о традиции, некогда принятой в Константинополе, в котором было принято совершать службы на Светлой седмице в разных храмах города и прокимен с аллилуарием соответствовал по содержанию храму, в котором совершали литургию (в понедельник и пятницу служили в храмах, посвященным апостолам – потому здесь апостольские прокимен и аллилуарий; во вторник и среду служили в Богородичных храмах – потому прокимен и аллилуарий такие же, как на праздники Богородицы). Причастен для всех дней один и тот же: «Тело Христово приимите». После Литургии совершается крестный ход вокруг храма и звон в воспоминание святых жен-мироносиц, встретивших Господа по Воскресении.