Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
(Пс.44:11-16)

     Воспоминание этого удивительного события издревле учреждено Церковью. Указание на этот праздник можно находить в IV веке -  в преданиях христиан Палестинских, кои доселе указывают на бывшую древле церковь Введения Богородицы и построение этой церкви приписывают св. царице Елене. В IV веке указание на этот праздник находят также в словах Григория Нисского. В VIII веке, как указано выше, Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские, произносили в этот день поучения.

     Сей удивительный праздник как никакой другой напоминает верующим о непостижимом промысле Божием, и как некогда Им же установленные строгие законы преломляются, дабы явить нечто высшее законов.

     Краткая история этого события такова. В ветхозаветную эпоху жили праведно и благочестиво Иоаким и Анна. Тем не менее, окружающие заметили, что Бог им  не дал детей, что считалось наказанием Божиим. Анна же поступила очень мудро, соответственно своему благочестию, искренне помолившись и испросив у Бога деторождение с условием, что она пообещает посвятить ребенка Богу, т.е. не самой наслаждаться его воспитанием и присутствием, а отдать, что принято было в те времена, его в  трехлетнем возрасте на воспитание, проживание и, в дальнейшем, использование в помощь при храме. Видеться, конечно, разрешалось. И Господь, видя искреннее желание, послал им, уже пожилым, надо сказать, людям, дочь, и назвали они ее Мариею. Это первый урок для верующих, показывающий, что даже безвыходные ситуации, при помощи Божией, получают свойство разрешения.

     Когда Ей исполнилось три года, родители самоотверженно исполнили обещанное Богу – это второй урок для верующих, показывающий силу добродетельной жизни, которая дает силы для самозабвенной любви к Богу, которая, надо сказать, только поначалу кажется абсурдом, но в последствии вознаграждается с лихвой Тем, Кто нас испытывает в этой жизни дабы по делам воздать каждому столько, сколько каждый заслужил степенью своей добродетельной жизни.

     И вот мы видим воздаяние за такую самоотверженность праведных родителей. Во-первых, по словам святого Георгия, архиепископа Никомидийского: «Родители уже вели к дверям храма Деву, окруженную Ангелами, при совместном радовании всех небесных сил. Ибо Ангелы, хотя и не знали силы тайны, однако же, по повелению Господню, служили при входе Ее во храм. Итак, они во первых, удивлялись, видя, что Она будет драгоценный сосуд добродетелей, что Она носит признаки вечной чистоты и имеет такую плоть, которой никогда не прикоснется никакая греховная скверна, а во вторых, исполняя волю Господню, совершили служение, которое им было повелено». Во-вторых, Дева введена не только в храм, но и во Святая Святых – место, куда разрешалось входить только первосвященнику и то, только раз в году. Сделано было это первосвященником по таинственному вразумлению Божию, о чем святой Феофилакт говорить так: «Первосвященник, быв тогда вне себя, объятый Духом Божиим, понял, что эта отроковица -  вместилище Божественной благодати и что Она более его достойна всегда предстоять пред Лицом Божиим. Вспомнив сказанное в законе о ковчеге, что ему назначено находиться во Святом Святых, он тотчас понял, что это преднаписано было относительно сей Отроковицы, нисколько не усомнившись и не остановившись, дерзнул, вопреки закону, ввести Ее во Святое Святых».

     И в-третьих, даже сподобилась того, чтобы Ей служили даже Ангелы. Святой Григорий Никомидийский: «В то время, как Она, день ото дня, росла, с летами возрастали в Ней и дары Святого Духа, и Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида, беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление? Видом подобен Ангелу, и говорить со святою Девицею; бесплотный по образу приносит пищу, питающую плоть, невещественный по природе подает Деве вещественную корзину. Ангельское явление здесь бывает одним только священникам, и то не часто; к женскому же полу, да еще к такой юной Девице, пришествие Ангела, видимое теперь, совершенно необычайно. Если бы Она была из числа замужних, и, одержимая недугом неплодства, молилась о даровании Ей плода, как молилась некогда Анна, я не удивился бы тому явленно, которое вижу, но Девица не просит об этом; Ангел же всегда, как и теперь вижу, является Ей, отчего я прихожу в еще большее удивление, ужас и недоумение, что будет из этого? Что благовествовать приходить Ангел? И какого свойства приносимая им пища? Из какого хранилища она берется? И кто приготовил ее? Какая рука сделала этот хлеб? Ибо Ангелам несвойственно заботиться о требованиях плоти; если и многие были питаемы ими, однако пищу эту приготовляла человеческая рука. Ангел, служивший Даниилу, хотя и мог бы, силою Всевышнего, не чрез кого-либо другого, а сам собою исполнить то, что ему было повелено, однако послал для сего Аввакума с сосудами, чтобы не устрашили питаемого необыкновенное видение Ангела и необычная пища.

     Здесь же к Отроковице приходит сам Ангел, -  дело, полное таинственности, относительно которого я недоумеваю; Она в младенчестве сподобилась таких даров, что Ей служат бесплотные. Что это такое? Не на Ней ли сбудутся предсказания пророков? Не Она ли цель нашего ожидания? Не от Нее ли приимет естество хотящий придти спасти род наш? Ибо тайна эта предсказана еще прежде, и Слово ищет Ту, которая могла бы послужить тайне. И ужели не другая предъизбрана послужить этой тайне, а именно сия Девица, на которую смотрю. Как счастлив ты дом Израилев, из которого прозябло такое семя! Как счастлив ты, корень Иессеев, из которого произошла эта ветвь, имеющая произвести миру цвет спасения! Как счастлив и я, наслаждающийся таким видением и приготовляющий эту Деву в невесту Слову».

     Пребывая таким образом с Ангелами во Святом Святых, Пречистая Дева пожелала вечно жить в Ангельской чистоте и неврежденном девстве. По свидетельству святых учителей: Григория Нисского, Иеронима и других, Дева сия - первая обручила свое девство Богу, ибо в Ветхом Завете необычно было девам не вступать в брак, так как супружество было в большем почете, чем девство. Пречистая же Дева первая в мире предпочла девство супружеству и, уневестившись Богу, служила Ему чистым девством своим день и ночь. Именно поэтому Пресвятая Богородица считается покровительницей монашествующих, тех, которые подобно Ей предпочли плотскому рождению рождение духовное, рождение Христа в сердце, дабы таковым рождением облагодетельствовать как можно больше тех, кого возлюбил - своих ближних – всех.