Слово на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

«Кресту Твоему поклоняемся Владыко,
и Святое Воскресение Твое славим»

  Сегодня Святая Церковь, прославляя Животворящий Крест Господень, вспоминает два события. Первое событие – Обретение Креста в IV веке св. равноапостольной царицей Еленой и воздвижение его святителем Иерусалимской Церкви – Макарием при многочисленном стечении народа, жаждавшего, хотя бы издали, увидеть Крест Христов. Второе событие – было в VII столетии. Во время войны с греками персы захватили места священных воспоминаний и увезли к себе Крест Господень. Но в 628 году византийский император Ираклий заключил с персами договор, по которому утраченная святыня, Животворящий крест, была возвращена в Византию.

Из обозначенных событий мы видим, что православные люди всегда желали и стремились иметь перед глазами величайшую христианскую Святыню, Жертвенник, Символ и Оружие нашего спасения – чтобы благоговейно почитать ее, чтобы иметь в стенах храма это сокровище, как осязательный залог Божественной Любви к нам.

Дело в том, что еще с древних времен, задолго до пришествия Христа в мир, крест был бесчестьем, так как служил орудием казни преступников – самым жестоким и унизительным. Одно упоминание креста вызывало ужас и отвращение, приводило в трепет. Но с того времени как на нем был распят Господь, крест – стал, по слову свт.Кирилла Иерусалимского, «похвалой похвал, орудием славы, знаменем вседействующей благодати божией, знамением спасения». Или, как говорится в «светильне» сегодняшнего праздника, крест стал «…хранителем вселенной, красотой Церкви, верных утверждение, Ангелов славой и демонов язвой». Для христиан он являлся и является святыней глубочайшего почитания и благоговейного поклонения. Честь креста такова, что он водружается на всех наших храмах и носится нами на груди. Крест стоит на всех путях нашего шествия к небу. Он не только везде видимо присутствует в священных изображениях, но и невидимо: в Церковных Таинствах, священнодействиях и благословениях – сопровождает всю нашу жизнь. По правде сказать, мы недооцениваем значения и необходимости благодати Креста Господня в нашей жизни. Нам порой кажется, что все хорошее и доброе в нашей действительности пришло само собой или же как результат неопределенной «эволюции» или размытого «прогресса». На самом же деле из истории древних языческих религий мы узнаем нечто более внятное. А именно, что люди жили в конкретном и жесточайшем рабстве суеверий. Христианские же писатели говорят яснее, что люди находились в порабощении собственных страстей, пороков и даже демонов, требовавших себе зачастую не только открытого разврата, но и человеческих жертвоприношений. Отчего и вся жизнь древнего человечества представляла собой по слову Свящ. Писания «Плач и стон и горе» (Иез.2,10). И вот сегодня, как говорит один современный проповедник, все эти явления в невероятной степени ослабели: нет уже такого открытого рабства демонам, мы практически не слышим о человеческих жертвоприношениях , в мире по преимуществу господствуют христианские нравственные ценности, – и это все в результате прямого или косвенного распространения Евангелия. Так вот сегодня Церковь отсылает нас еще раз к средоточию Евангельского повествования, к Голгофе, к Кресту. Перенесемся же и мы мысленно на Голгофу и станем свидетелями последних минут жертвенного служения Христа Спасителя ради нас, ради нашего избавления от греха, проклятия и вечной смерти.

Вот римские воины, свыкшиеся с жестокостью, привычными действиями приводят в исполнение приговор обезумевшей толпы – поднимают на кресте пригвожденного Божественного Учителя. Начинаются тяжкие страдания, льется невинная Пречистая Кровь. И что же? В эти мучительные минуты слышится молитва страдальца, молитва любви и всепрощения: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» (Лк.23,34). Какое несвойственное человечеству незлобие, какая сила и величие духа, какая чистейшая любовь. Далее, в то время как воины и начальники иудейские насмехались и ругались над Спасителем, благоразумный разбойник, преодолевая предсмертные муки, напрягает свои последние силы, обращается к Иисусу, и с верой и покаянным чувством просит хотя бы просто вспомнить его в Небесном Царстве: «… и рече ему Иисус», – сообщает св. евангелист, – «аминь глаголю тебе, днесь со – Мною будеши в раи » (Лк.23,43). В этом ответе Спасителя нельзя не видеть величия и всемогущества Божия. Но вместе с этим какое мы видим проявление необыкновенной любви. В тяжелейшие секунды страданий, которые тянутся как вечность, Христос не только выслушивает негодяя, но и простой краткостью диалога дает понять что тот не успев произнести – уже прощен и даже более того…(потому что тот правильно подытожил свою бессмысленную жизнь, увидел где он и кто он, и Кто перед ним…попросту говоря раскаялся, смирился – и был вознесен). И вот еще один эпизод: Спаситель видит стоящих у Креста, глубоко страдающих своей душой Матерь и единственного ученика. И Господь снова, на время как бы забывает о Своей жгучей боли, чтобы облегчить горестное положение беспредельно верных ему сердец. Он говорит Своей матери: « Жено, се сын твой», – как бы усыновляя ей вместо Себя Своего любимого ученика, чтобы не так глубоко ощущалась ею потеря собственного сына, а потом ученику: « … се Мати твоя», – не оставляя этим в одиночестве и своего верного ученика и поручая одновременно заботу о матери наиболее доверенному лицу.

Из этих и других предсмертных молитв, диалогов и воззваний мы поистине видим высочайшую, невыразимую никакими человеческими словами Воплощенную во Христе Божественную Любовь. И Крест Христов, как Знамя безмерной жертвенной любви Божией к людям, как сфокусированное в одной точке все дело нашего Спасения – всегда будет являться для нас видимым Символом, напоминанием, проводником и выражением этой любви, достойным всяческого благоговейного почитания и поклонения.