День Святой Троицы. Пятидесятница.

Центральным догматом христианской веры является учение о том, что Бог есть Святая Единосущная Животворящая и Нераздельная Троица. Бог Един, но не одно Лицо, Он Троичен в лицах, ипостасях: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждая из ипостасей — не какая-то безличная сила, но каждая ипостась есть совершенный Истинный Бог, и к каждой из ипостасей вознося свою молитву христианин славит Единого Истинного Бога. Бог Триедин — и в этом величайшее Таинство, в полноте своей никогда не доступное человеческому разумению. Именно в учении о Троице — основа христианской любви, так как Лица Святой Троицы пребывают во всесовершенном единстве любви друг ко другу.

Почему же мы верим так, если даже не можем себе представить сию Тайну? Потому что Сам Бог в Своем откровении, в важнейших свидетельствах, сохранившихся в письменном изложении как Священное Писание, на протяжении всей Священной Истории являл Себя именно как Троица. И особенно актуально это в преддверии праздника Святой Троицы, который будет совершаться в этот воскресный день.

Почему праздник так назван? Также его называют Пятидесятница, и вспоминаем мы во время него события, описанные во второй главе книги Деяний Апостольских, которые содержатся и в апостольском чтении на Литургии этого дня: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 1 — 4). Что же мы видим здесь? Свидетельство о Духе Святом как Боге, проявляющем свойственные ему по божественной природе Всемогущество и Всесвободу, дарующего чудесный дар иных языков апостолам. Ещё раньше, в Богоявлении, видели мы Духа Святого в виде голубя сходящим на Христа, и вот теперь он в виде огненных языков почиет на апостолах. Здесь тайна Святой Троицы уже в полноте предстает перед нами — Ветхий Завет засвидетельствовал божественное достоинство Отца, глас Отца, дела и словеса Сына засвидетельствовали в Евангелиях божественную природу Господа нашего Иисуса Христа, и вот теперь делами является божество Духа Святого. По причине такого увенчания данным свидетельством учения о Боге как Троице мы и называем данный день днём Святой Троицы.

Сам термин «Пятидестяница» относится в богослужению ветхозаветному: ещё на Синае Господом был установлен праздник «первого снопа», совершавшийся в пятидесятый день после ветхозаветной Пасхи (Лев. 23:10-11), и он был посвящен прославлению Бога за плоды, произращенные землёй Обетованной. Также и тут видим мы, что Церковь Христова, в числе пока только немногочисленных его учеников — «первого снопа» необозримой жатвы, собранных в Сионской горнице, произращает плод Святого Духа, плод благодати: не только чудесный дар разговора на незнакомых языках, но и дар проповеди, дар толкования Писания, дар любви к Богу и нуждающемуся в просвещении светом Христовой истины ближнему, по причине которых и прибавилась в первый же этот день Церковь Христова, после первой же проповеди апостола Петра, тремя тысячами верных.

Также многие святые отцы отмечали, что именно на 50-й день после исхода из Египта был некогда дан Моисею закон Божий на горе Синай - так и в Новом Завете благодать Святого Духа пишется в сердцах верующих на 50-й день после Воскресения Христова (Лукашевич А. А. Пятидесятница).

Таким образом, день Святой Пятидесятницы по праву называется днем рождения Христовой Церкви. До дня Пятидесятницы общество учеников Христовых было подобно человеческому телу, образованному Богом из земли, пока в него не было вдунуто дыхание жизни. В день же Пятидесятницы в это общество был сразу вдохнут Дух Святой, и оно стало «душой живой». С этого времени Церковь Христова получила возможность расти через усвоение и присоединение к себе других душ. Можно сказать, что дарование Духа Святого людям было целью самого пришествия Спасителя на землю и всего дела спасения, совершенного Им. Как говорил Спаситель перед Своей крестной смертью: «Если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7).

В этот праздник святая Церковь в своих песнопениях призывает нас к сугубой молитве Третьему Лицу Святой Троицы. Именно в день Пятидесятницы мы впервые после долгого перерыва возобновляем чтение молитвы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины...», которая является богослужебным песнопением данного праздника. В этой ежедневной молитве мы просим Святого Духа, чтобы Он пришел и вселился в нас. Называя Его Утешителем, мы вспоминаем обетование Самого Спасителя о том, что Дух Святой будет утешать верующих во всех их скорбях. Именуя Его «Сокровищем благих», мы исповедуем, что все доброе, возвышенное и живое в мире исходит от Него, как Подателя жизни. Именуя его Царем и Вездесущим, мы свидетельствуем о Его Божестве и снова0 подтверждаем нашу веру в Святую Троицу и прославляем Триединого Бога.

Богослужение Пятидесятницы имеет два канона, написанных в VIII веке. Первый канон (глас 7, «Понтом покры...») написан преподобным Космой Маюмским и имеет акростих «Пятидесятницу да празднуем». Он сосредоточен на свойствах Самого Святого Духа. Второй канон (глас 4, «Божественным покровен...») принадлежит Иоанну Арклийскому (вероятнее всего, Иоанну Дамаскину) (Скабалланович, М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 5. Пятидесятница) написан сложным ямбическим метром и делает акцент на догмате Святой Троицы. Ирмосы и тропари подчеркивают огненную, но спасительную природу Духа: Он сошел в виде огня, который не обжигает (в отличие от карающего огня Ветхого Завета), но орошает верных подобно росе и просвещает их умы.

Особое место в богослужении Пятидесятницы занимают коленопреклонные молитвы, читаемые на великой вечерне, которая в этот день совершается сразу после Божественной Литургии. Эти молитвы, традиционно приписываемые святителю Василию Великому (IV в.), являются уникальным литургическим памятником и несут в себе глубокий догматический, аскетический и эсхатологический смысл. Суть этих молитв заключается в торжественном исповедании веры перед лицом сошедшего Святого Духа, глубоком покаянии и прошении о даровании благодати как живым, так и усопшим. Литургически чтение этих молитв знаменует собой окончание пятидесятидневного радостного пасхального периода, во время которого Уставом строго запрещаются земные поклоны и коленопреклонения (как знак сыновней свободы во Христе). Преклоняя колени в день Пятидесятницы, Церковь возвращается к повседневному покаянному и молитвенному труду, признавая немощь человеческой природы, нуждающейся в постоянной поддержке благодати Святого Духа.

Итак, в сей день явилась огненная благодать Святого Духа, почившая на Церкви во веки веков, просвещающая очи каждого с чистым сердцем приемлющего её к истинному боговедению и прославлению Триединого Бога. В этот день свидетельством третьего Лица Святой Троицы Церковь научились прославлять Бога именно как Троицу, и была основана на твердом камне этой истины.