Праздник Преображения Господня

Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14). 
Он… Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:8-9).

Незадолго до преображения Господь спрашивает ближайших учеников, за кого они Его почитают, и апостол Пётр первый в исповедании говорит за всех учеников: «Ты – Христос, Сын Бога живаго» (Мф. 16:16). С того времени Господь стал открывать ученикам, что Ему должно много пострадать от учителей иудейских, быть убитым и воскреснуть в третий день. Апостол Пётр, думая сострадать Иисусу Христу, противоречит Ему: «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22). И получает жёсткий ответ: «отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!..» (Мф. 16:23). Христос говорит о Кресте, который должен взять каждый Его ученик и нести за Ним на место своего распятия. Это очень тяжёлые слова для учеников и вообще современников Господа, способные соблазнить и отвести от Него. Сегодня для нас Крест это что-то сакральное, многие носят золотые, серебряные Кресты, ими украшаются храмы и дороги, но во время земной жизни Господа Крест был орудием позорной смерти; римского гражданина без отдельной санкции кесаря нельзя было распять на Кресте. Поэтому слова, что каждый ученик Христов должен взять свой Крест и следовать на свою Голгофу, были чем-то тогда не виданным.

Что бы утвердить учеников перед своими страданиями, а они по преданию последовали через 40 дней после Преображения (поэтому через 40 дней после этого праздника следует другой двунадесятый праздник - Крестовоздвижение), Христос восходит с тремя ближайшими учениками на Фавор и преображается перед ними. Гора не названа евангелистами по имени, но по преданию это была именно гора Фавор, находящаяся в 9 километрах к юго-востоку от Назарета. Рядом с нею Иисус Христос провёл всю свою жизнь до выхода на проповедь и, должно быть, не раз поднимался на её вершину. Фавор высотой в 575 метров величественно возвышается над окрестными равнинами, с его вершины открывается прекрасный вид на Галилейское море и реку Иордан. До своей середины гора покрыта великолепными дубами и фисташковыми деревьями. Однако некоторые исследователи полагают, что преображение произошло на горе Хермон, находящейся несколько севернее.

И вот Господь молился на ней, а ученики неподалёку, утомлённые восхождением, спали. И, проснувшись, увидели, что лицо Господа сияет как солнце, а одежды Его белы, как свет. Предстояли Господу пророки Моисей и Илия, они беседовали об исходе, который должен был воспринять Иисус Христос в Иерусалиме. Почему ученики узнали Пророков, возможно из беседы, они приводили свои слова о Иисусе Христе, которые были в писании, но некоторые утверждают, что Нетварный Свет так просветил апостолов, что они по благодати узнали кто перед ними.

Что тогда чувствовали апостолы можно немного понять из беседы преп. Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым. Тогда преп. Серафим, взяв крепко Мотовилова за плечи, также преобразился и спросил ученика:

«- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?..

- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!.. Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!»

Затем Николай Александрович, отвечая на вопросы преп. Серафима, сказал, что, несмотря на зиму, ему тепло как в бане, когда на камушек водички поддадут, чувствует он необыкновенную сладость и радость, что он ощущает благоухание, такое, что на земле нет ничего подобного этому благоуханию.

Можно привести ещё один пример: явления Фаворского света старцу Паисию Святогорцу. Это явление длилось много часов, и, после его окончания, старец вышел во двор и увидел, что ночь и на небе полная луна, и лишь после понял, что принял день за ночь и солнце за луну, так его ослепил нетварный свет. Но и апостолы, и Мотовилов, и старец Паисий видели лишь маленькую часть славы Господа, «…якоже можаху», как поётся в тропаре праздника, т.е. свет был настолько яркий, насколько его могли перенести ученики.

Апостол Петр, не зная, что говорит, предлагает Господу поставить три кущи одну Иисусу Христу, другую Моисею и ещё одну Илие. Как замечает митр. Вениамин (Федченков): «Хотя апостол Петр и «не знал», чтобы сказать, но всё же захотел задержать блаженство: «вот бы так всё время мы все жили!» О себе и товарищах позабыл, смиренный…»

Весь страх приближающейся Голгофы, о которой уже часто открывал ученикам Христос, теперь казался смешным, книжники и фарисеи были далеко, сама гора представлялась неприступной, и апостол хочет остаться в этом состоянии навсегда. И вдруг их осенило облако светлое и послышался глас из облака: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Ученики упали на землю от страха, а, когда пришли в себя, на горе кроме Господа никого не было.

Почему Господу при Его преображении предстояли пророки Моисей и Илия? Есть два предположения, дополняющие друг друга. Пророк Моисей принёс израильтянам закон, и его явление свидетельствовало, что Иисус Христос был не противником закона, пророк Илия был главным пророком ветхого завета и как бы свидетельствовал, что Господь исполнение пророчеств. По второму предположению святые Моисей и Илия сподобились во время своей земной жизни частично видеть Бога и вот теперь они видят его лицом к лицу, они видят вочеловечившееся Слово в Его славе. Эта вторая версия научает нас верить в исполнение наших просьб к Господу, даже если они не сразу бывают исполнены, Моисей просил Господа почти за полтора тысячелетия до преображения: «[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Ис. 18:23-33). И вот прошло столько веков, и увидел Моисей Господа, о котором пророчествовал, увидел лицом к лицу. Тем более должны получить и мы исполнение просимого, если живём о Господе.

И, когда сходили апостолы с Фавора, Господь заповедал им не говорить о том, что произошло, никому до воскресения. Причина этого, видимо, была в том, что апостолы ещё не понимали пути Господа Иисуса, оканчивавшегося на Голгофе. И, если даже Петр хотел бросить всё и остаться на Фаворе, то другие ученики тем более, услышав о произошедшем, уповали бы на земное славное царство, которое должен был, по их убеждению, устроить Христос. Спустившись к подножию горы, Господь возмутился духом. Мы все возмущаемся духом, когда после духовных утешений, после благодати, которая иногда изливается на нас во время богослужения, или келейной молитвы, или добрых дел, мы вынуждены погрузиться в теплохладную обыденность. Паисий Святогорец, после ведения Нетварного Света, когда уже свет отступил, захотел пить и есть, и после некоторого насыщения он почувствовал себя животным, так тяжело возвращаться в обыденность. Спустившись с Фавора, Господь увидел, что ученики не могут изгнать беса из ребёнка, приведённого отцом, он сразу выгнал беса, но ещё до этого все, кто были при горе, подбежали к нему и поклонились, ведь отблеск Фаворского Света ещё не угас, хоть и незаметно, но пронизывал Его изнутри.

Приведём теперь некоторые святоотеческие толкования Преображение.

Преп. Ефрем Сирин пишет, что пророк Илия явился на Фаворе, чтобы показать, что Господь не Илия и не пророк Иеремия, за которого, по словам учеников, принимали Его многие из народа. Преп. Ефрем так же пишет, что три кущи хотел сделать апостол Петр, т.к. ставил в один ряд Господа с пророками Моисеем и Илией, поэтому-то, когда он предложил построить кущи, ещё не досказав, осенило всех облако, как бы давая понять, что «Он отцам его в пустыне в продолжение сорока лет творил сень облачную… Видишь, Симон, сень, устроенную без труда, сень, которая преграждает зной и не производит тени, сень, которая молниеносна и светла».

Святитель Иоанн Златоуст пишет о том, почему явились Господу пророки Моисей и Илия: «так как иудеи не переставали обличать Его в мнимом нарушении Закона: считали Его богохульником и что Он присвоил Себе славу Отчую; чтобы показать, что они из зависти клеветали на Него и, что Он не виновен ни в том, ни в другом, то есть не нарушает Закон и не приписывает не принадлежащей Себе славы, говоря, что Он равен Отцу, - Иисус Христос призывает Моисея и Илию, как обличителей клеветы. Ибо Моисей, давший Закон, не потерпел бы нарушителя его и не поклонялся бы врагу и противнику его. А Илия, пламеневший ревностью по славе Божией, не предстоял бы пред Тем, Который выставлял Себя равным Богу, если бы Он действительно не был таким и присвоил Себе не принадлежащее Ему». Свт. Иоанн пишет, что апостол Петр, находясь на Фаворской горе, не решался снова сказать «будь милостив к Себе Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Мф.16:22), говорит он ту же мысль по-другому. Он предлагает поставить три кущи в надежде, что «находясь на горе в пустыне… самое место доставляет безопасность. И не только надеялся на эту безопасность, но и думал, что Иисус уже не сойдёт в Иерусалим, где, по Его словам, Он должен был пострадать от архиереев и книжников… здесь находятся Моисей и Илия – Илия, низведший огнь с неба на гору, Моисей, вошедший во мрак и беседовавший с Богом. Итак, «если хочешь, сделаем здесь три кущи» (Мф. 17:4). Видишь ли, как пламенно Петр любил Христа? Не смотри на то, что предложение его необдуманно, но рассуди, как сжигала его любовь ко Христу». «Глас был из облака, т.е. от Бога. Что же говорил Он? «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.17:5). Если же Иисус есть Сын Возлюбленный, то не бойся, Петр. Ибо если Отец всемогущ, как и действительно, то и Сын всемогущ; рассуди, что Он не только есть Сын, но и Сын Возлюбленный. Кто же погубит Того, Кого любит? Не смущайся Петр!».

Святитель Феофан Затворник останавливается на словах, слышанных апостолами из осенившего их облака. Святитель вопрошает, почему произнеслось «Его слушайте» (Мф.17:5) и отвечает: «Оттого, что здесь перед глазами был представлен и плод послушания. Отец небесный говорил, как бы: хотите достичь этого? Слушайте, что Он будет внушать и заповедовать вам. И если пойдете путем Его, то, несомненно, вступите в область света, который будет обнимать вас не извне, а исходить изнутри и всегда держать вас в таком состоянии, что все кости ваши будут изрекать: «Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17:4)».