№ 31. О заповеди «Не убий»

Большинству людей широко известны десять заповедей, данных Богом через пророка Моисея на горе Синай. Впоследствии эти заповеди стали догмой, в том числе, и для христиан всего мира. Безусловно, ни у кого не вызывает сомнений этот фундаментальный свод правил, эти основы, которые кратко, ёмко и предельно точно направляют человека на его жизненном пути. Одной из таких основ и является шестая заповедь «Не убий».

Противоречат ли друг другу христианское понимание шестой заповеди и воинское служение? Этот вопрос задавали еще равноапостольным Кириллу и Мефодию. Когда они были с миссией в Хазарии, хазары спросили их: как же вы, христиане, берете в руки оружие, когда Господь запрещает это? Святой Кирилл в ответ спросил их, что лучше для верующего: исполнение одной или двух заповедей? Хазары ответили, что, конечно, двух. Равноапостольный имел в виду слова Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин., 15, 13). Он сказал хазарам: вы приходите к нам с оружием, захватываете храмы, разоряете святыни, уводите в плен наших жен, а мы защищаем свою веру и своих близких. Именно следуя завету Христа, христиане всегда считали за праведность защиту истины от зла, в том числе и с оружием в руках. Ведь необходимость уничтожения зла силой свидетельствует о том трагическом положении, в котором находятся сторонники добра в этом мире, который по слову святого апостола Иоанна Богослова весь «лежит во зле» (1Ин.5:19).

Множество святых воинов было на Руси, среди них и монашествующие. Как мы знаем из истории, преподобный Сергий Радонежский, благословляя на священную освободительную войну великого князя Дмитрия Донского, преподал ему не только свое старческое слово, но и пожертвовал своих двух близких монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, предварительно совершив их постриг в великую схиму и отправив в последний бой.

Некоторые, возражая против применения оружия, приводят известные слова: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). Или: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19). Однако по мнению святого Августина, подобные наставления имеют глубоко личный характер и касаются проступков, совершаемых лично против нас самих и не имеющих общественного значения. Святитель Филарет (Дроздов) выразил суть этих наставлений Христа словами: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».

Таким образом становится понятно, что заповедь «не убий» запрещает человеку лишать жизни другого человека, руководствуясь личными мотивами. Никто, кроме Бога, не может дать жизнь человеку и никто, кроме Него, не имеет права посягать на нее. Но защита своих граждан от насильников - не личный мотив.

Вместе с тем стоит заметить, что ведение военных действий христианами не должно принимать форму неоправданной жестокости. Пророк Иаков проклинал чрезмерную жестокость и ярость, проявляемую даже во время ведения заведомо оправданных военных действий. Читаем: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа…» (Быт. 49, 7). Святитель Амвросий Медиоланский настаивает, что должны быть «правила войны и договоров, которые должно блюсти, даже имея дело с врагами».
При этом совершенно очевидно, что человек имеет право на самозащиту, и если в необходимых случаях он не прибегает к этому праву, то он совершает грех самоубийства или оставление в опасности. Под самозащитой надо понимать не только защиту своей собственной жизни, но и жизни своей семьи, своих соседей, друзей, знакомых, своей этнической группы, наконец, страны в целом.

Архимандрит Иов (Гумеров), в ответ на вопрос: «Но ведь не только однополчанин – ближний? Получается, что верующему солдату приходится одновременно признавать в противнике образ и подобие Божие и все равно убивать его? Как это совмещать?» написал следующие абсолютно точные слова: «Давайте испытаем жизненность наших нравственных убеждений, ведь Бог не дает не исполнимых законов. Если так рассуждать, можно далеко зайти. Может быть не надо запирать дверь, ведь вор – образ и подобие Божие? Но я уверен, что люди запирают свои дома, чтобы то, что им дорого, не было разграблено. Так же должна быть на замке и граница. А если в дом врывается негодяй, насильник, то у любого отца с любыми самыми гуманными идеями будет желание его остановить, а то и вразумить, чтобы впредь было неповадно. Моральные принципы должны быть не абстрактными и мечтательными, а конкретными и реализуемыми. Иначе мы повредим людям… Буквализм в отношении заповедей (без понимания духа и смысла) очень опасен. Приведу пример. «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Этим предписанием Господь дал нам личную норму. Если мы будем абсолютизировать смысл этого стиха, то должны будем отменить всякий закон и суд в обществе. История дает не мало примеров, когда государственная власть бездействовала, и для общества наступал тяжелый и болезненный период всеобщего произвола».

Материал подготовлен на основе статей

архимандрита Иова (Гумерова) и протоиерея Олега (Стеняева)